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默默的博客

————————我写我,平静而简单的生活,并拍下感兴趣的现象。

 
 
 

日志

 
 

引用 [原创]草书<<字外功夫>>藏书: 书德: 书道禅心: 给生命留些空隙:冯友兰先生的 "人生境界说": 书法;学识;修养:等!  

2009-06-29 08:28:45|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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引用

俯瞰[原创]草书<<字外功夫>>藏书: 书德: 书道禅心: 给生命留些空隙:冯友兰先生的 "人生境界说": 书法;学识;修养:等!

[原创]草书<<字外功夫>>藏书: 书德: 书道禅心: 给生命留些空隙:冯友兰先生的 "人生境界说":   书法;学识;修养:等! - 俯瞰 - 拭尘书屋                书道禅心

 一、書法以修持為第一義諦。         二、以平常心為筆,以無為法為法。

 三、教學無定法,教材無定物。      四、執筆以方便為門。

 五、運筆以忠誠為主。                  六、結體以仁愛為宗。

 七、氣韻以自然為師。                  八、整體以和諧為本。

 九、闡微以悟性為究竟。                十、創作以圓滿生命為依歸。

                                                               

                                                                 

      给生命留些空隙

       书法有一种技巧叫飞白,国画有一种讲究叫留白。飞白也好,留白也罢,说白了就是要恰如其分地给有限的空间留些空隙。  这一点,可以说从事建筑业的人最有心得。在建筑物与建筑物之间,必须要留出空地或通道,如果缺少活动的空隙,再精美的建筑,消费者也会望而却步。

 诸多事物,从整体到局部,都需要有空隙的存在。拿居室装饰来说,复杂繁多的装饰反而会使房间失去简约之美,一个房间如果充满收藏和装饰品,反而失去了它的高雅,显得拥塞凌乱。相反,如果墙面的大部分面积以及居室的大部分空间都留有空白,则会令人心旷神怡,留给人以无尽的想象空间。

 对事如此,对人更是如此,有了闲隙,就有了兼容性,就有可能达到常人不及的境界。如果苏轼不是因为得不到重用,数次贬官,就很难留下众多字字珠玑的千古奇文;如果李白不是因为得不到青睐,就不会挎一柄长剑,浪迹江湖,也就难得有照彻半个盛唐的诗意的月光了。

 水墨留白,可得磅礴气势;大自然留隙,让人思悟浮想;心灵留遐,教人豁达聪慧。给生命留出些空隙吧,有了空隙,人生就有了缓冲的余地,有了可收可放的活动空间,就可以随时随地调整自己的进退,就会滋生出无穷无尽的留恋和回味。

 记住这样一句话:“拿花送给别人,先闻到花香的是我们自己;抓起泥巴抛向别人,先弄脏的还是我们自己。”你给别人一些空隙,别人也会回报给你一些余地。惟有如此,生命才更有弹性,才拥有更加宽松更为自如的拼搏环境。

                                                                                            

  

 !!!

                        书德  

   儒家所言「仁、義、禮、智、信」五德,於書法亦然,二者互為因果。

「仁」者善也,心善者度量大,並善為他人著想,處處圓滿而心理平衡;於字亦然,必呈現和諧而統一,於結體上則善相救相助。

「義」者,行所當行,止所當止,則其人所書寫之字,氣勢從容不迫,行氣貫串,氣脈流暢。

「禮」者規矩也,其人字必井然有序,中規中矩不嬌媚;結構與行氣,相敬復若相讓,不致凌亂。

「智」者善調理安排,故所書之字組合自然得宜,所謂「善行無轍跡」,「善計不用籌策」,而「常善救物,故無棄物」猶常善救筆,故無失筆。

「信」者不我欺,自信亦信人,故所寫之字線條肯定,字穩而有神,不做作,不求媚取寵,卓然而獨立。

古云「字若其人」、「字即心畫」,即由字象可知心象,故復稱之為書法「五德」。

 

                                                                                 

                               书道  

 

      書道者,書寫作者心靈空間之究竟也,舉凡思想上對道的認識,生活上禪踐的體悟,做人基本道理的心得等屬之,為無為法。

      書法何曾不是依歷代書法道統的特性,一直傳承下來,到未知的將來及未見的書法新貌(含前衛派書

道、文字藝術或文字水墨….等展現的墨象),皆依循此書法傳承的道統的根性,永續發展下去。而目前的書

道發展卻受社會名利環境的影響,其靜心定性的功能性,已陷入現實名利爭奪的技巧表現層面上。在功利的

前提下,以媚俗的,破殘的所謂「新意」的表現,已污染了書法心靈空間的環境。在提倡環保的今天,心靈

空間的淨化是刻不容緩的。

個人以為以道家及禪學的觀念,導入書寫者的心靈,將是正面的影響,故言書法無道則殘亂;書法不離道、

禪,名之為書道禪。亦即將道家、儒家所詮釋心靈空間的內涵與佛家的禪法等智慧,透過生活上的體悟融入

書法之中,使書法變成心靈修持的道場,使修持與書法互成為心靈上生活的功課,而回歸到道統的精神傳承

下去

    書法若喻入世法,書道即為出世法。書法者熟於技法,書道者熟於技法後,更精進於心靈修持的心法

夫。 

 

 

     冯友兰先生的 "人生境界说"

冯先生说:“………人所可能有底境界,可以分为四种:自然境界,功利境界,道德境

界,天地境开”。他认为一个完整的哲学体系,必须能够说明个人与其周围各方面的关

系,这四种境界即是人与周围各方面可能有的四种关系或四种境界。其中的“自然境界”

是最低层次的精神境界,是指人对其行为只有生物直觉,是人对周围各方面的一种关系;

“功利境界”是指其行为都有他们所确切了解的目的;“道德境界”是指其行为所及的对

象,是利他的,是有益于社会公益;“天地境界”就是人和宇宙的关系。亦即哲学境界,

是一种自觉有超社会、为天地立心的意义,这是一种最高、最完善的境界。是冯友兰先生

伦理思想的集中表现的境界说。也是他整个新理学体系的核心内容和最终归宿。

 

  冯先生认为,哲学的用处,不在于增加实际的知识和才能,而是使人改变自己的生活

态度,使人对宇宙人生的觉解进而体现出一种人格、胸襟和气象,也就是他经常强调的极

高明而道“中庸”。

 

作者认为,人生境界,有高下之别,有四个等级,中国哲学的精神,或曰作用,或曰任

务,在于提升此种境界,中国哲学对于未来人类的进步可能有所贡献。文章短小精悍,深

入浅出,要达到真正理解,需要随处发问,深入探究。

  哲学的任务是什么?我曾提出,按照中国哲学的传统,它的任务不是增加关于实际的

积极的知识,而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这个话的意思,似乎是恰

当的。

  我在《新原人》一书中曾说,人与其他动物的不同,在于人做某事时,他了解他在做

什么,并且自觉地在做。正是这种觉解,使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事,

有各种意义,各种意义合成一个整体,就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界,

这是我的说法。不同的人可能做相同的事,但是各人的觉解程度不同,所做的事对于他们

也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界,与其他任何个人的都不完全相同。若

是不管这些个人的差异,我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说

起,它们是:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。

  一个人做事,可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样,

他做他所做的事,然而并无觉解,或不甚觉解。这样,他所做的事,对于他就没有意义,

或很少意义。他的人生境界,就是我所说的自然境界。

  一个人可能意识到他自己,为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。

他可以做些事,其后果有利于他人,其动机则是利已的。所以他所做的各种事,对于他,

有功利的意义。他的人生境界,就是我所说的功利境界。

  还有的人,可能了解到社会的存在,他是社会的一员。这个社会是一个整体,他是这

个整体的一部分。有这种觉解,他就为社会的利益做各种事,或如儒家所说,他做事是为

了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人,他所做的都是符合严格的道德意义的道德

行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界,是我所说的道德境界。

 最后,一个人可能了解到超乎社会整体之上,还有一个更大的整体,即宇宙。他不仅是

社会的一员,同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民,同时还是孟子所说的“天

民”。有这种觉解,他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义,自觉他正

在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界,就是我所说的天地境界。

  这四种人生境界之中,自然境界、功利境界的人,是人现在就是的人;道德境界、天

地境界的人,是人应该成为的人。前两者是自然的产物,后两者是精神的创造。自然境界

最低,往上是功利境界,再往上是道德境界,最后是天地境界。它们之所以如此,是由于

自然境界,几乎不需要觉解;功利境界、道德境界,需要较多的觉解;天地境界则需要最

多的觉解。道德境界有道德价值,天地境界有超道德价值。

  中国哲学的传统,哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界,特别是达到天地境

界。天地境界又可以叫做哲学境界,因为只有通过哲学,获得对宇宙的某些了解,才能达

到天地境界。但是道德境界,也是哲学的产物。道德认为,并不单纯是遵循道德律的行

为;有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活,都必须觉解其中的道

德原理,哲学的任务正是给予他这种觉解。

  生活于道德境界的人是贤人,生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人

的方法。我在第一章中指出,成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任

务。

  在《理想国》中,柏拉图说,哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。哲

学家到了理智世界,也就是到了天地境界。可是天地境界的人,其最高成就,是自己与宇

宙同一,而在这个同一中,他也就超越了理智。

  中国哲学总是倾向于强调,为了成为圣人,并不需要做不同于平常的事。他不可能表

演奇迹,也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事,但是由于有高度的觉解,他

所做的事对于他就有不同的意义。换句话说,他是在觉悟状态做他所做的事,别人是在无

明状态做他们所做的事。禅宗有人说,觉字乃万妙之源。由觉产生的意义,构成了他的最

高的人生境界。

  所以中国的圣人是既入世而又出世的,中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来

的科学进步,我相信,宗教及其教条和迷信,必将让位于科学;可是人的对于超越人世的

渴望,必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面,中

国哲学可能有所贡献。

 

          书法;学识;修养

 

1 书法技法与史论


  此层是书法本体所必备的学科内容。技法包含笔法、结体和章法等内容。不懂笔法,致使许

多人终身徘徊在书法大门之外。谚云:“练拳不练功,到老一场空。”技法练习历代书法大

家都花很大的功夫,如王羲之的“墨池”,智永的“笔冢”都是古人刻苦用功的范例。现代

草圣林散之说:“功夫须在用笔,画之中间要下功夫。”他自己是“在五更后起身写字,悬腕

一百个分书写下来,两膊酸麻不止,内人在床上不知。”他单单学汉碑就达三十几年之久,功

夫之深,令人惊叹[1]。


  书法史使人能够从历史的高度考察书法的演进与流变,了解各代各家所处的历史地位,以及

当今发展的动态,广收博取,避免偏狭与盲目。沙孟海对书史有深湛的造诣,故能通古察今,

卓然成家。我们在欣赏沙孟海的书法时,就能发现黄山谷的笔法、王铎的墨法、黄道周的结

体与吴昌硕的气势,加之篆隶意味与章草情态,使他的书法内涵丰富,气势磅礴。


  书法理论对书法的实践起指导性作用,理论上不去,书艺亦难臻佳境。明代董其昌的书论

《画禅室随笔》,虽篇幅不长,但切中要害。他论用笔:“字须奇宕潇洒,时出新致,以奇为

正,不主故常。”论用墨:“字之巧处在用笔,尤在用墨……用墨须使有润,不可使其枯燥,尤

忌肥,肥则大恶道矣。”论神采:“欲造极处,使精神不可磨没,所谓神品,以吾神所著故

也。”[2]他的理论见解与他清相秀骨空灵淡远的书风互为表里,浑为一体。


  2 文字学与文学


  临贴的过程,也是认识繁体字的过程,经典碑帖都是繁体字。熟悉繁体字对了解文字的演变

与研读古籍都大有裨益。著名书法家启功先生在文字学方面颇有研究,他的《古代字体论

稿》是文字学中文字变革方面的专著。这种研究不是分散他的精力,而是“功夫在诗外”,

为他书法的成功奠定了坚实的基础。


  书法所书一首(句)诗或一篇(段)文章皆涉及文学。人们知道王羲之《兰亭序》是天下第一

行书,殊不知这篇王氏本人撰写的序文在中国文学史上也占一席之地。宋代大文豪苏轼明确

指出:“退笔如山未足珍,读书万卷始通神。”他的散文为唐宋八大家之一,他的词开豪放派

之先声。他将如此才学润及书法,把书法从唐人严谨的法度中解脱出来,进入“尚意”的崭

新世界,而成为宋代书法四大家之一。《林散之作品集》中有一大部分书的是自己的诗文,

其中一首悼亡妻的诗甚为感人:“秋风吹今夕,落落飞黄草。八月数中秋,是我哀伤日。死虽

愈花甲,犹似新婚别。恩义感丝萝,桦烛照墙壁。梦尘五十年,转眼死生隔。形影忆仿佛,双

泪堕胸臆。岂忍旧衣裳,针线瞻遗泽。”难怪稿后高二适评道:“诗功之深,非胸中有万卷

书,不能随手挥洒自如也。”[3]现在能自己作诗的书家已非常稀少了,这是严重的不足。学

习书法而荒修文学,这是舍本求末。书法的振兴,必须从文学方面抓起。


  3 绘画、音乐与舞蹈


  艺术原理是相通的,诸多艺术门类只不过在表现手法上存在差别,彼此接触就能相互启发,触

类旁通。一代宗师吴昌硕,不但在书法石鼓文上成就卓著,参与草法,凝练遒劲,郁勃恢宏,而

且在绘画方面也建树不凡,开一代新风。国画大师潘天寿的书法亦奇崛雄强,风格独特。他

的书法成功的原因之一是“书中有画”,即把画意、画理及大写意绘画的活泼、酣畅和轻松

等化入书法之中,增强书法的精神情趣,并且在章法和结体上借鉴画理、画意和画法,利用避

让、扯动、开合、对比、夸张和压缩等手段,活跃章法,出奇字形,创造出画意盎然的“潘

体”[4]。


  书法与音乐都具有很大的抽象性,其中的节奏旋律等都有相通之处。白居易写激越的音乐:

“银瓶乍破水浆迸,铁骑突出刀枪鸣。”李白写精彩的狂草:“左盘右蹙如惊电,状同楚汉相

攻战。”将两者都比喻成战争,其紧张激烈、震撼人心之效果殊途同归。书法在从上到下,

从右到左的书写顺序中记录了书法家情绪波动的轨迹,犹若心灵的“心电图”。书法的这种

顺序性、时间性和方向性,更接近于音乐。“一切艺术都希望达到音乐状态。”我们在欣赏

王羲之《兰亭序》时,就仿佛感觉到王羲之在书写时情绪的变化起伏:从“娱信可乐也”的

轻松愉快,到“不知老之将至”的感慨低沉,转而“修短随化”的超脱豁达,归结到“不亦悲

夫”无法排遣的人生悲叹。这不可重复的一次性,使王羲之再书亦不得其佳了。


  杜甫在《观公孙大娘弟子舞剑器行》诗中这样描写公孙大娘的舞姿;“如羿射九日落,矫

如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒,罢如江海凝清光。”[5]朱长文《续书断》将张旭的书法

列为神品,并评道:“如神虬腾霄汉,夏云出嵩、华,逸势奇状,莫可穷测。”张旭自言狂草成

功之奥秘:“见公主担夫争道而得笔意,闻鼓吹而得其法,观公孙大娘舞剑器而得其神。”

[6]原来舞蹈能给书法以最高的“神”的境界启迪。


  4 美学、科学与哲学


  著名美学家李泽厚说:“不懂中国书法,就不可能真正懂得中国艺术。”著名学者李学勤说:

“其实人文的东西跟科学和艺术也分不开,真善美三者都是互相分不开的。”法国巴黎大学

熊秉明在西方一再强调:“哲学是文化的核心,在中国,书法是文化核心的核心。”[8]三位

学者已将书法与美学、科学和哲学的关系说得十分透澈,且把书法提到极高的位置。美学是

哲学性质的科学,是作为人们世界观组成部分的审美观和艺术观的系统化和理论化的学说。

欲将写字上升到书法艺术的境界,除了熟练掌握运笔技巧之外,还须做到笔画质地的强劲、

线条姿态的洒脱、字体结构的舒展、篇幅格式的得体、大小布局的合宜和神采气势的充盈

等一系列优美环节。王僧虞说:“书之妙道,神采为上。”董其昌说:“以劲利取势,以虚和

取韵。”这些都是从美学高度谈论书法的。


  艺术侧重想象感觉,科学强调逻辑推理,科学更应充满想象!诺贝尔物理奖得主李政道最近在

北京主持的科学与艺术展览,就是探索艺术与科学相互交叉相互融合的有益之举。著名数学

家苏步青雅好文艺,诗作得好,书法也蕴藉有味,想必他演算数学也像写字一样优美。


  书法以抽象的点画组合形态反映物象的构造和运动规律及其所蕴藉的意象美,这物象的构造

和运动规律是符合哲学的唯物辩证法的。书法追求提按、方圆、疾涩、顺逆、疏密和正奇

等对立形态的统一和谐。最终达到“随心所欲,不愈矩”的高超境界,都印证着对立统一的

法则。哲学影响到整个人生追求与思想境界,对中国古代影响最大的是儒道释,受不同思想

影响的书家有着不同的书法风格。王羲之受玄学的影响,放浪形骸,书法也潇洒飘逸;颜真卿

以儒学积极态度入世,书法雄伟沉重,气势磅礴;弘一法师以佛理入书,洗净铅华,宁静淡远。


  5 自然感受与社会阅历


  除了读书本的知识以外,还要读自然与社会这2本书。古人强调行万里路,就是告诫人们要饱

览大好河山,体验人生百味。


  大自然能开阔心胸,荡涤灵魂。历代书家都是几出几归,在自然中得到陶冶,触发灵感。书法

中的形象比喻与境界追求都是源于自然,诸如“高峰堕石”之于点,“万岁枯藤”之于线,

“重若崩云”之于按,“轻如蝉翼”之于提,“龙跳天门”之于动,“虎卧凤阙”之于静等

等。宋代黄庭坚自嫌早年书法笔意痴钝,用笔不到,“晚入峡,见长年荡桨,乃悟笔法。”山

峡的倒流之势,给他的书法以纵逸超迈的气魄。林散之盛年曾作越7省、跋涉18万余里之壮

行。他在论书诗中这样坦言得山川之助的奥秘:“天际乌云忽助我,一团墨气眼前来。得了

生机急下手,纵横涂抹似婴孩。”[1]天人合一,人与书法都像婴孩般天真烂漫了。书法家既

能从自然中汲取营养,增加书法内涵,又能在自然中摩崖刻石,使自然景观熠熠生辉。如位于

泰山东南麓龙泉山谷的《泰山经石峪金刚经》摩崖刻石,凡近千余字的经文,字径逾斗,错落

有序地布满6000m2的花岗岩溪床上。因受泰山磅礴雄伟的山势与突兀峻拔的峰峦的感召,

书法纵逸遒劲,被视为“大字鼻祖”[7]。


  社会阅历是笔丰富的财富,“历尽艰难始算才。”社会舞台能开阔心胸,磨炼意志,增长才

识。毛主席的狂草气魄宏大,气象万千,是他如火如荼的革命经历与叱咤风云的领袖气概的

直接表露。齐白石虽出身木匠,但他有漫漫98岁高龄的坎坷人生,丰厚的阅历滋养着他的艺

术,衰年变法而至大战,他的作品有种从大地上生长出来的高尚健朴之美。


  6 道德与人品


  这个问题可从2方面来讨论。首先是人品的高低直接影响到书法格调的优劣;其次是对人品

的褒贬会牵连到对书法的取舍。


  唐代大书法家颜真卿,唐开元年间进士,任殿中侍史,出领平原太守,人称“颜平原。”安史

之乱期间,联络从兄,以平原为首起兵讨贼,饶阳、济南等17郡自归,推真卿为盟主,起到了遏

制叛乱的作用。后为劝谕李希烈叛乱而被害。如此忠贞亮节与刚正不阿的人格品质,表现到

他的书法中就是端庄肃穆,笔力雄浑,气势开张的高格调。与之相反,元代书法家赵孟是宋

朝宗室皇族,宋亡而投降元人,人格卑下。尽管他在书法上造诣颇深,但终难脱媚态有余而骨

力不足之弊端。


  弘一法师云:“应使文艺以人传,不可人以文艺传。”说明了“人能宏道,非道宏人”的道

理。潘天寿学黄道周,除好其书外,尤重其人,故一生追慕。人们将蔡京从“宋四大家”中除

名,并非他的书法不够格,而是他的人品为世人所唾弃。


  通过书法的研究,能够培养我们敏锐的观察力,引起我们强烈的学习欲望,促使我们时刻留意

各门学科之间的联系和关注身边的点滴小事,真正体会到“人类思想是一个整体,知识也是

一个整体”


 

      孔子:万事师表的至圣先师。

 

孔子(公元前551—公元前479),名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市

东南)人。其先祖是殷商后裔宋国公族,其五世祖因宋国内乱而避居鲁国。 孔子生在素有

“礼乐之邦”之称的鲁国。吴公子季札观乐于鲁,叹为观止;晋大夫韩宣子观书于鲁,赞

叹“周礼尽在鲁矣!”生长在有着悠久礼乐文明传统的鲁地,对孔子形成以“仁”为核心

的礼乐思想的产生了深远的影响。相传孔子幼年时,便能以当时敬天祭祖典礼的仪式施行

于嬉戏玩耍之中。

    孔子提倡“学而优则仕”。他自己也致力于政治活动,在鲁国却始终得不到重用。为

实现自己的治国理想,孔子迫于形势,不得已离开了鲁国,开始了周游列国的漫漫行程,

对各国君主进行政治游说。十四年中,东奔西走,多次陷于危险的境地,有几次还险些丧

命。被围于匡,被吓于宋,奔逃于郑,“累累若丧家之犬”,“厄于陈蔡之间”, 绝粮七

日。历经千辛万苦,经历重重磨难,治国理想始终未得到实现。晚年回到鲁国,致力于古

代典籍的整理工作与授道传业的教育工作。

    作为教育家的孔子却无疑是最成功的。孔子兴办私学,“自行束修以上,吾未尝无诲

焉。”“束修”是一条腊肉干,是当时贽见老师的礼物,只要有愿行束修之礼的,也就是

愿意在孔子门下接受教育的,孔子是不会拒绝的。自孔子起,受教育不再是少数贵族的特

权。据《史记孔子世家》记载,孔子以“以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教,弟子盖

三千焉,身通六艺者七十有二人。”孔子之教育宗旨主于“成人”,但因学生的不同资质

而各有侧重,“因材施教”是其重要的教育方法。因此,他的学生得以发展自己的优长。

以“德行”著称的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓,以“言语”著称的有宰我、子贡,以

“政事”著称的有冉有、季路,以“文学”著称的有子游、子夏。在《论语》中有一个典

型的因材施教的故事:子路与冉有向孔子请教同一个问题,即听说了一件事,要不要马上

去做?孔子对子路说:“有父兄在,不可以如此。”对冉有却说:“可以去做。”孔子的

另一个学生公西华对此发生疑问,孔子解释说:“冉有退缩,故鼓励其进取;子路则勇于

进取,故使之知有所退缩。”(见《论语?先进》)除因材施教外,孔子还主经启发式的教

育方法。孔子说:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,亦不复也。”(《论语?述

而》)孔子教育弟子要有一个老老实实的学习态度。孔子教育子路说:“知之为知之,不

知为不知,是知也。”(《论语?为政》)再如教育子张以“多闻阙疑”、“多见阙殆”

(《论语?为政》)。在学习方法上孔子主张要“学而时习之”、“温故而知新”。孔子还

主张学无常师,孔子说:“三人行,则必有我师焉。”孔子的教育理念、教育方法对今天

的教育仍有借鉴意义。

    孔子作为教育家之成功,成就了他作为思想家之伟大。孔子之后,思孟学派将其学说

进一步发扬光大。至汉武帝时代,董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”,奉儒学为一尊。若以

“太上有立德,其次有立功,其次有立言”的儒家三不朽的价值评判标准来评价孔子的一

生,孔子无疑是一位神奇而不朽的人物。孔子的立德,不仅止于自身道德修养的完善,更

重要的是在于他为世人树立了一套完备的道德修养规范,影响了中国几千年来上至帝王将

相、下至凡夫走卒的立身行事与道德修为。孔子的立功也有别于驰骋杀场、开疆辟土的赫

赫武功以及运畴帷幄、治国理民的文功。孔子的功绩在于他所创立的以“仁”为核心的伦

理纲常被历代封建王朝的统治者采用,用以维护中国两千年来的封建轶序。他的学说被其

后学发扬广大成为影响中国最为深远的一个学派。中国历代的志士贤人无不受其思想的浸

泽,在他那里寻找安身立命之本与安顿心灵家园之所。他功绩在于对中华文明、中华传统

的不朽之功。孔子倡导“述而不作”,未有独立之著作,却对保存和整理古代的典籍做出

了巨大的贡献。《论语》是孔子门人记载孔子言行的一部著作,保留了孔子的重要言论与

思想。孔子的某些精辟言论至今仍被奉为至理名言。

    孔子是做为“人伦之楷模,万世之师表”而被后人尊崇的。他的以“仁”为核心的伦

理纲常被封建统治者用来维系君臣、父子、夫妇之间的关系,维持封建社会的轶序。他授

徒三千,贤者七十二人,以其为代表的儒家学派在当时被尊为显学,汉代被定为一尊,成

为封建社会的主流意识形态。儒家的思想奠定了中华文化之根,深深地渗入到中国人的血

液中。在汉代,孔子被经今文学家奉为有德无位的素王。公元元年,孔子始有封号,汉平

帝刘衍追封孔子为公爵,称“褒成宣尼公”。其后,在封建王朝中孔子又屡次被尊封。孔

子先后被尊封为“文圣尼公”、“至圣文宣王”、“大圣先师”、“大成至圣文宣王”、

“至圣先师”等。民国年间“国民政府”派专员祭祀孔子,祭文仍称孔子为“大成至圣先

师”。据《谥法》说:“扬善赋简曰圣”,“敬宾厚礼曰圣”“经天纬地曰文”,“道德

博文曰文”,“学勤好问曰文”“慈惠爱民曰文”;“圣善周闻曰宣”。至于“大成”,

是赞扬孔子及古圣贤之大成,“至圣”则是说孔子是最高的圣人。由历代王朝给孔子的封

号可见他们对孔子的最高赞誉及对孔子思想学说的尊崇。孔子作为万世师表的至圣先师的

地位也在这些尊封中确立下来。

 

    孔子“至圣先师”的地位也日益得到国际社会的公认。2005年9月28日,在孔子诞辰

2556周年之际,伴随着首次“全球联合祭孔”活动拉开序幕,联合国教科文组织也主办了

“2005中国曲阜国际孔子文化节”。就在第二天,在联合国教科文组织在巴黎召开的第172

届执行局会议上,“孔子教育奖”被正式批准设立,这是第一次以中国人的名字在联合国

设立的奖项,也是联合国教科文组织一项最高级别的国际奖项。这一国际奖项的确立表明

国际社会对孔子作为教育家的卓越贡献的肯定。

    “孔子思想是应该有回应的”,哈佛大学教授杜维明说,“从这个意义上说,“孔子

已经不仅仅是中国的了,他属于整个世界。”

 

 

  

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